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六月河的博客

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【转载】[原创]吾安浅释书法(三十六)从“梦”字看中华文化的博大精深  

2016-12-16 07:57:43|  分类: 书法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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   20161126121接受河北“三国故地,六朝古都”邯郸临漳佛造像博物馆《首届佛文化金石拓本书画艺术展》与河北《毛泽东铜像广场》主编李学光友人之邀,参加了历时四天的丰富多彩的书法交流活动并畅游了诸多北方文化名胜古迹,收获多多,感触多多,已于微信中连续用《北行纪要1-12》记述,凡12篇均以赞叹为之,不再重复。唯对邯郸《黄粱梦吕仙祠》中的所见所闻作此延伸,

  邯郸全国文物保护单位《黄粱梦吕仙祠》中大量的壁画与楹联内涵丰富,品位很高,胜读十年书!

                              A  梦的故事壁画拾零

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                                      《黄粱美梦》壁画

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《屈原梦登天》壁画

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《孔子梦周公》壁画

B 主殿堂前的楹联拾零

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柳冰岩书:睡至二三更时凡功名都成幻境

          想到一百年后无少长俱是古人

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                            梁辰书:情感三灵一枕枯荣参哲理

                                   梦呈万象百年悲喜鉴人生

 

       但《黄粱梦吕仙祠》1988年新增之楷书《梦字碑》,似觉存在对中华古文化之误导

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   在《黄粱梦吕仙祠》最后一进《卢生祠》前设了一块现代人用楷书书写的《梦字碑》,导游在碑前振振有词地解说:“让我们看一下梦字碑吧,此碑是1988年贵州遵义陈善礼先生游园后,深悟梦的真谛,经我市原文物处处长陈光唐先生整理,自书刻碑的。梦字碑以繁体字“梦”字为背景图案。。。。。。梦字碑以象征手法揭示人生过程,自上而下分为“二十”“四”“軟宝盖”“夕”四个部分。。。。。。还可以把这四个部分比喻为人生的“春、夏、秋、冬”。。。。。。任何人都必须按照梦字碑给我们设计的人生轨迹来运行。

   先不从深层次的汉字文化加以剖析,单从书法作品的基本要求来看,此碑就暴露出了三大硬伤:

     其一:匾额把“黄粱美梦”篆成“黄梁美梦”,岂非笑话。

     其二:上下款均乃繁简字混用:上款“卢生殿惠存”,下款“遵义陈善礼拜题” ,卢,礼使用了简化字。

            其三:两方印章竟然夹在“遵义陈善礼 *  *拜题”中间。少了基本用印规矩 !

           此等劣作岂能放置于全国文物保护单位的大雅之堂前面,起了喧宾夺主的反作用。

  

    最本质的是作者用楷书繁体的“梦”字来戏弄游客,是无本之流!既然要用文字来剖析梦境,就应追溯到“梦”字的本源。

  “梦”者,新华词典解释:睡眠时局部大脑皮层没有完全停止活动而引起的脑中的表象活动。

     《 说文》解释:表示人睡在床上,以手指目,示睡中有所见。 

      也就是说汉字中的梦,按照六书造字法则,应该包含“人”、“床”、“目”、“见到”等基本元素。古甲骨文兼顾到了全部基本要素,

       甲骨文词典解释曰:似一个人卧床而眉开眼笑,手舞足蹈.  何其生动而形象。

 

[原创][原创]吾安浅释书法(三十六)论经据典中的汉字文化 - 吾安 - YONG_1936 [吾安] 的博客

楷书《梦》是经由小篆的统一,长期的隶变而形成的。决无由“二十”“四”“軟宝盖”“夕”四个部分组成之说。(见下图)

最上部分是“眉”之演变,而非草字头,如欲到书法字典中去查“梦”,在草字头部首是查不到的,所以梦字与草根本没有关联,而要追根到眉开眼笑”。到“夕”部方可查到。

第二部分根本与“四”无关,而是眼睛(目)的演变。

第三与第四部分,根本不表示花甲与耄耋,而是表示晚上发生在床上。

不仅如此,甲骨文还显现出了“手舞足蹈之形象美

[原创]吾安浅释书法(三十六)汉字文化的博大精深7 - 吾安 - YONG_1936 [吾安] 的博客

吾安曾在三年前的一次年展上,书写了甲骨文的《梦》,

款文为:中华书法博大精深,古甲骨文之梦,有着极其简单的可爱,梦境的虚无缥缈、五光十色、离奇古怪。只化成一个人睡眼迷蒙,躺在简陋的床板上。

[原创][原创]吾安浅释书法(三十六)论经据典中的汉字文化 - 吾安 - YONG_1936 [吾安] 的博客

               吾安乃一普通的书法教育工作者,无力与此等大雅之堂去争论,仅呐喊保卫中华书法的尊严而已!
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